香港科大商学院通讯第62期

Biz@HKUST Biz@HKUST 32 33 // 專題 // 灼見 兩個民族 PDI 出現差異，第一個原因是他們對和諧理解不同。猶太教認為，世 界本是不和諧的，這可從《聖經》的故事中看出，例如世界的創造中有著不斷 發生的分離，或是亞當和夏娃被逐出伊甸園（Patt-Shamir，2006）。儒家有別 於猶太教，認為世界本是和諧的，而和諧是社會世界的理想狀態（Patt-Shamir 及 Zhang，2013）。子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」（《論語》 13:23）。 其次，猶太人和中國人對孝的重視程度不同。孔子強調社會和家庭階級制度，包 括孝道。漢語的「孝」指不僅要供養父母，亦要在父母去世後尊敬他們（《論語》 2：5、2：7）。大多數中國家庭中，父或母擔當重要角色，他們亦可能是獲家 庭授權維護財富、遺產、和諧與團結（King 及 Peng，2017）。猶太人儘管尊 重父母，但並非無條件服從父母。猶太人在逾越節期間，有一個傳統是與家人辯 論托拉的內容。不論年紀大小，每個人都可表達自己的看法和提問。猶太人不懼 權威，具有創新和創業精神（Senor 及 Singer，2011）。 PDI 可影響家族辦公室的運作和管理方式，亦可影響其投資策略。PDI 較低的 家族辦公室是培養創新和創業精神的溫床，也會較傾向投資創新和多元化的事 業。我們的研究顯示，亞洲超過 70% 的年輕一代希望創業（King 及 Cheng， 2018）。因此，中國家族企業家族辦公室可提供創業資金，實踐下一代的理念。 如成功，新企業便可推動業務多元化策略，亦有助實踐企業傳承計劃。 結論 儘管文化和世代差異令中國家族企業不可能、亦不必完全採納其他民族的做法， 但從他人身上借鑒總有得益。多理解民族之間的差異，可為中國人經營業務和家 族企業啟發更多靈感。 參考 Deuteronomy, Holy Bible, New International Version (NIV). (1973, 1978, 1984, 2011). Retrieved from Bible Gateway: https://www.biblegateway.com/passage/?search=Deutero nomy+1&version=NIV Hofstede, G. (2011). Dimensionalizing cultures: The Hofstede model in context. International Association for Cross-Culture Psychology, 2(1). King, R., & Cheng, J. (2018). Where technological disruptors meet Asian family business: Rethinking next- generation leadership and career. Singapore: Lombard Odier (Singapore) Ltd. King, R., & Peng, W. (2017). Family office: the Eastern approach. The International Family Offices Journal, 27-32. Meszler, J. B. (2015). Gifts for the poor: Moses Mainonides' treatise on Tzedakah. CreateSpace Independent Publishing Platform. Muller, A. C. (2018). The analects of Confucius. Retrieved from acmuller.net : http://www.acmuller.net/con-dao/ analects.html Patt-Shamir, G. (2006). To broaden the way—A Confucian- Jewish dialogue. In G. Patt-Shamir (Ed.), To broaden the way—A Confucian-Jewish dialogue (pp. 167-240). Oxford: Lexington. Patt-Shamir, G., & Zhang, P. (2013). A Confucian-Jewish dialogue. In C. Cornille (Ed.), Companion to inter-religious dialogue (pp. 450-467). West Sussex: A John Wiley & Sons, Ltd. Raphael, M. (1979). Understanding American Jewish philanthropy. New York: KTVA Publishing House. Senor, D., & Singer, S. (2011). Start-up nation: The story of Israel's economic miracle. New York: Hachette Book Group. // 儒家思想對中國 人的價值觀、倫理 和道德影響頗深 // 金樂琦 慈善是一門藝術，應適當行之。猶太人認為「給予力量」是重要的，要幫助窮人， 應送禮或提供貸款、視他為業務合作夥伴或幫助他找工作（Mishneh Torah， Laws of Charity，10: 7-14）。儒家亦說：「己所不欲，勿施於人」（《論語》 12：2）。主張給予對方所需要的，而非僅憑藉主觀想法去施予。 然而，兩個民族的慈善概念存有些微差異。猶太人慈善的傳統遵循猶太法律。猶 太人最初實行強制性的什一稅 (Compulsory Tithing) 和仁義箱 (Pushke)。拉比 （Rabbis - 希伯來文），在猶太民族中，代表學者和老師。他們管理人民財產 或所得收入的的十分之一，並將其作為慈善捐款（申命記 14：28-29）。猶太人 家中的仁義箱大多是一個藍白色的慈善箱，用來在日常禱告活動中存放仁義硬幣 （Raphael，1979）。因此，猶太家族企業的慈善活動涉及較具系統性的指引。 相比之下，中國人的慈善傳統並沒有寫進法律，也不那麼系統。 許多猶太家族企業會精心規劃策略性的慈善事業，而非簡單的「寫支票」。中國 家族企業亦樂善好施。我們建議這些新家族企業的家族辦公室規劃較具策略性 的善舉，這不僅有助維護家族的價值觀和傳承，亦可讓所有家族成員參與慈善活 動，促進團結和睦。 第三個基本價值觀：階級制度的差距 在中國和猶太的文化中，階級制度的差距相當不同，實際上幾乎是相反的。大多 數猶太人的 PDI（權力差距指數 3 ）較低，而中國的 PDI 相對較高。這顯示猶太 人相信獨立、平等權利和平易近人的上級，而管理層懂得賦權於下屬並鼓勵其在 工作中獨當一面（Hofstede，2011）。反之，中國的家庭或組織非常重視兩極 化的上下關係（Hofstede，2011），按照這種關係，不在其位，不謀其政。（《論 語》8：14）。 3 權力差距定義為一個國家的機構和組織中最弱勢的 成員期望並接受權力分配不均的程度 （Hofstede，2011）